Qu'est-ce que cela signifie de soutenir un programme d'éducation populaire avec plus de 60 femmes, alors que les responsabilités de soins et les exigences politiques semblent entrer en conflit ?
En juillet dernier, le WoMin a commencé Les femmes apprennent la libération (WLL), notre processus d'éducation politique de 18 mois dans six pays africains, à savoir le Cameroun, la Guinée Conakry, la Côte d'Ivoire, Madagascar, l'Ouganda et l'Afrique du Sud. Nous travaillons avec des femmes qui sont déjà en première ligne. Par leur travail collectif d'organisation, de marche, de guérison, d'enseignement et plus encore, elles portent le poids de crises multiples et croisées dans leur corps et dans leurs communautés.
Leur engagement en faveur de l'avenir qu'elles veulent si farouchement protéger est indéniable et si nous voulions vraiment impliquer les femmes de manière significative, nous devions reconnaître que la construction d'un mouvement ne peut se faire sans que le travail d'assistance ne soit au centre de ses préoccupations.
Alors que la crise climatique s'aggrave et que les extractivisme En raison de leur expansion, ces femmes font partie des personnes déplacées ou forcées de lutter pour l'accès à l'eau potable, aux terres fertiles et à la survie de base. Elles sont des organisatrices puissantes et infatigables au sein de leurs communautés. Elles fournissent de la nourriture, vont chercher de l'eau, soignent les malades et garantissent un abri sûr, tout en se battant pour obtenir justice auprès de leur gouvernement et des entreprises.
Dès le début, nous savions que la garde d'enfants devait être au centre de nos préoccupations, car nous voulions que les femmes se réunissent tous les deux mois. Il serait naïf de supposer que, sur une période d'un an et demi, personne n'accoucherait ou n'aurait de responsabilités de garde.
Les femmes avec lesquelles nous travaillons nourrissent la vie, donnent naissance à la génération suivante, pour ensuite voir leurs enfants hériter des mêmes cycles d'exploitation et d'injustice. C'est en partie grâce à elles qu'elles sont si engagées dans la lutte. Ils s'organisent non seulement pour survivre, mais aussi pour construire un avenir radicalement différent. Un avenir fondé sur la justice, l'attention et la libération collective.
Le féminisme africain revisité
Dans son livre, Les joies de la maternitéBuchi Emecheta a montré comment le colonialisme a brisé les racines communautaires de la garde d'enfants en Afrique. Les structures coloniales et l'urbanisation ont transformé les soins en un travail isolant pour les femmes. Elles ont appris aux femmes que materner, c'est souffrir seules. Son personnage, Nnu Ego, a donné sa vie à la maternité, avant d'être oubliée et abandonnée par le mari et l'enfant. Emecheta n'écrivait pas seulement une fiction, elle tirait également la sonnette d'alarme et nous disait que la maternité sans communauté devenait une tombe.
Dans les sociétés africaines traditionnelles, les enfants étaient élevés en communauté, à l'instar de la propriété foncière. L'éducation des enfants n'incombait pas uniquement aux parents biologiques, mais était plutôt une responsabilité partagée entre les grands-parents, les tantes, les oncles, les frères et sœurs et les voisins, où chacun jouait un rôle actif dans les soins, l'éducation et le développement de l'enfant.
Les enfants ont été initiés aux valeurs de la communauté par le biais de contes, de chants et de travaux aux côtés des anciens. Les mères étaient soutenues de la grossesse à l'accouchement par des rites sacrés et des réseaux de soins multigénérationnels qui honoraient leur rôle et assuraient leur bien-être physique, émotionnel et spirituel.
Lorsque nous concevons des espaces féministes qui élèvent l'activiste tout en effaçant la mère - son travail, ses besoins, son corps - nous ne remettons pas en cause le patriarcat, nous ne faisons que reproduire la même violence capitaliste-coloniale avec un vocabulaire féministe. Cela renforce la fausse division entre le travail productif et le travail reproductif, qui dit que les mères ne peuvent pas travailler et que les travailleuses ne peuvent pas être mères.
Travail de soins est travail de mouvement
Au sein du WoMin, nous considérons les soins aux enfants non pas comme un fardeau individuel, mais comme une responsabilité collective, à l'instar de ce à quoi Buchi Emecheta nous invitait à réfléchir. En tant qu'écoféministes africaines, nous reconnaissons que le travail de soins est un travail de mouvement, et nous accueillons les mères dans les espaces politiques parce que nous comprenons que transformer la façon dont nous nous occupons des enfants fait partie de la transformation de la société elle-même.
Nous voyons comment la garde d'enfants est liée à notre relation avec la nature parce que la garde d'enfants et la gestion de l'environnement visent toutes deux à soutenir la vie, à favoriser l'interdépendance et à résister aux systèmes violents et extractifs. C'est pourquoi nous accueillons les mères et leurs enfants dans nos réunions d'éducation politique.
"La présence d'enfants contribue à favoriser l'inclusion et à encourager la pleine participation des femmes dans nos espaces, sachant qu'elles recevront le soutien et l'assistance dont elles ont besoin. Il est important que nous créions de tels espaces pour rendre visibles "les soins", afin de remettre en question la conception patriarcale qui invisibilise ou cache les soins, et de montrer que les femmes peuvent être des mères, des militantes, des organisatrices et des bâtisseuses de mouvements. - Facilitateur WLL, Côte d'Ivoire
Il s'agit là d'un élément central de notre pratique féministe : créer des espaces d'appartenance, modeler la responsabilité collective et planter les graines de la libération dans la génération suivante.
Introduire la garde d'enfants dans l'éducation populaire écoféministe africaine
À WLL, nous reconnaissons que l'éducation populaire émerge de la vie quotidienne et des expériences vécues par la femme rurale et paysanne qui porte son enfant avec elle au marché, aux réunions communautaires, aux assemblées, à la rivière. Nous ne pouvons donc pas demander aux femmes de choisir entre la maternité et le militantisme.
"Nous, les mères, sommes souvent tiraillées entre la sécurité [des enfants] pendant l'entraînement et le fait qu'il est plus calme de les avoir avec nous ces jours-là. C'était le cas pour moi lors de la dernière séance d'entraînement avec ma fille de 7 ans, que j'avais avec moi. C'est la dernière qui est encore avec moi tous les jours. C'est d'abord pour sa sécurité, mais ça m'aide aussi à me concentrer et à être calme pendant la formation, et je me sens épanouie parce que je suis rassurée sur sa sécurité et très disponible pour elle par rapport à quand je la laisse à quelqu'un d'autre pendant mon absence". - Participant, Cameroun
Nous regardons nos histoires et comprenons que la lutte pour la libération peut être menée avec un enfant sur une hanche et un poing levé dans l'autre.
Nous reconnaissons les services de garde d'enfants comme une infrastructure politique essentielle, où nous revendiquons les services de garde comme faisant partie de notre responsabilité collective et de notre responsabilité partagée. histoire en tant que mères, tantes et aînées africaines. Dans les espaces d'apprentissage que nous créons, les mères, les enfants et les soignants sont reconnus comme faisant partie du mouvement - et non comme des marginaux.
Si notre objectif est la libération, une partie de notre travail de remise en question des idées coloniales, capitalistes et patriarcales concernant les soins à domicile et le fardeau qu'ils représentent pour les femmes, consiste à présenter notre vision.
Nos espaces de mouvement doivent ressembler à l'avenir que nous envisageons, en rassemblant des femmes de différents horizons pour qu'elles vivent en paix, en harmonie avec la nature, en prenant soin d'elles-mêmes et les unes des autres, liées par des valeurs partagées de justice, d'attention et de solidarité.
