Dans tous les mouvements de justice sociale, tant aujourd’hui que par le passé, l’éducation a toujours constitué un élément central reliant la théorie et la pratique. C’est dans cette optique que, dès le XVIIeth jusqu’au 18th du mois de septembre, le École d’organisation féministe afro-internationale (AFRO-IFOS), Un espace dédié au développement des mouvements, qui s'appuie sur l'éducation populaire pour renforcer nos connaissances collectives, partager nos expériences et développer notre mouvement international, a organisé une « École des animateurs » à Nairobi, au Kenya, afin de favoriser l'approfondissement d'une pratique d'éducation populaire féministe décoloniale dans plus de 30 pays et territoires représentés, issus d'Afrique et des Amériques.
Il y a une force à mettre des mots sur les inégalités et les blessures que nous portons en tant que peuples spoliés de leurs terres, de leurs moyens de subsistance, de leurs cultures et de leurs savoirs. Cependant, notre plus grand défi consiste à créer des espaces qui nous encouragent à rêver d’un monde au-delà des limites de l’imaginaire colonial.
L'éducation populaire s'est révélée être un outil puissant pour créer de tels espaces. Ancrée dans les savoirs et les expériences vécues par les gens, elle nous invite à apprendre non seulement à partir des livres et des institutions, mais aussi les uns des autres.
L'éducation est un engagement politique
Dans le documentaire de la BBC de 1971 intitulé “Derrière les lignes”, explique Maria, une guérillera mozambicaine, en précisant que l’éducation était au cœur des raisons qui l’ont poussée à rejoindre la lutte de libération. D’après son expérience “ Si une fille atteignait un certain niveau, [les colonialistes] disaient : ”Ça nous suffit, à nous, les Africains.” »
Notre féministe herstories partout en Afrique et au-delà ont été profondément façonnées par les luttes anticoloniales. C’est au sein des mouvements de libération que de nombreuses femmes et de nombreux hommes ont découvert l’éducation comme une pratique de liberté, en apprenant à remettre en question le pouvoir colonial, à se réapproprier leur histoire et leur sagesse, à lutter pour protéger leur souveraineté et à imaginer des formes de vie collective au-delà des impositions des systèmes hétéropatriarcaux, capitalistes et coloniaux.
Comme nous le rappelle Nawal El Saadawi, figure de proue du féminisme “ Une bonne éducation, c’est susciter l’insatisfaction et la désobéissance. ” Ses propos mettent en lumière le pouvoir transformateur de l’éducation, qui permet de développer la conscience critique nécessaire à la fois pour comprendre les conditions qui nous limitent et pour les relier à nos expériences personnelles, ce qui est fondamental pour s’organiser collectivement en vue de la libération.
Mais la libération ne peut être l’œuvre de quelques-uns seulement ; une libération totale passe par l’engagement de chacun d’entre nous. Notre projet politique doit s’appuyer sur un projet éducatif délibéré qui approfondisse nos propositions et nous donne les moyens de construire les mondes que nous envisageons.
L'éducateur est un pollinisateur
À travers des processus d’apprentissage, de désapprentissage, de réapprentissage et d’imagination collective, nous devenons à la fois enseignant·e·s et élève·e·s au sein de nos mouvements. C’est l’une des nombreuses façons dont l’éducation populaire féministe décoloniale nous inspire à cultiver des modes de collaboration relationnels, fondés sur l’apprentissage mutuel, l’écoute, la solidarité et la bienveillance.
Au lieu de présenter l'éducateur comme celui qui détient toutes les réponses, les éducateurs populaires créent des espaces où chacun peut, collectivement, formuler les questions qui découlent de nos luttes et où chacun peut acquérir les connaissances nécessaires pour y répondre.
“ Je vais apprendre à lire » / Pour enseigner à mes camarades / Je vais apprendre à lire / ” Pour enseigner à mes camarades »
Chanson de lutte brésilienne
Tout comme les abeilles sont indispensables à la santé des écosystèmes, les éducateurs populaires constituent un élément essentiel de l'infrastructure des mouvements féministes. Les éducateurs populaires nourrissent le pouvoir qui existe déjà au sein de ces mouvements.
À l’instar de la fleur, chaque individu porte en lui quelque chose qui peut nourrir la collectivité. L'apprentissage n'est jamais uniquement pour nous-mêmes. Ce que nous apprenons devient un bien que nous portons au sein de nos mouvements, pour le partager, l'échanger, l'enseigner et le transformer. Le savoir circule entre nous, permettant ainsi de faire émerger de nouvelles idées, de nouvelles possibilités et des actions concrètes. C'est grâce à cette circulation du savoir que nous pouvons faire naître cette douce saveur d'espoir nécessaire pour construire des avenirs différents.
S'organiser et se libérer tout en éduquant
“ La bête est trop grande, et nous avons besoin d’un projet politique qui nous inspire à construire quelque chose chaque jour, et pas seulement à lutter et à détruire le monde tel que nous le connaissons. ” – Sandra, Guatemala
Une pratique d’éducation populaire féministe et décoloniale peut jeter des ponts entre nos différentes luttes, expériences, convictions et mouvements, créant ainsi les conditions nécessaires pour aller au-delà de la simple résistance à l’ordre établi et tendre vers la construction collective d’un avenir possible.
Notre objectif devrait être de créer des espaces d’apprentissage qui favorisent un mode de vie où chacun peut s’épanouir pleinement : corps, esprit et âme. Les espaces que nous concevons, les méthodologies que nous utilisons et les chants que nous proposons font partie intégrante du projet politique lui-même : ce sont des pratiques qui non seulement inspirent l’apprentissage, mais incarnent également le monde vers lequel nous tendons.
Lorsque nous apportons nos graines dans nos espaces de rassemblement, lorsque nous utilisons les arbres comme salles de classe, lorsque nous rendons hommage à nos ancêtres féministes, lorsque nos repas reflètent les saisons, lorsque nous portons nos tenues traditionnelles et jouons de nos instruments traditionnels, nous mettons déjà en pratique une autre façon d’être au monde.
Notre travail en tant qu’écoféministes africaines remet depuis longtemps en cause la séparation entre les luttes pour les droits des femmes, la justice climatique et la souveraineté africaine. Nos pratiques nous rappellent que le savoir écologique n’est pas distinct du savoir féministe, et qu’il fait partie de cette mémoire vivante grâce à laquelle les femmes et les communautés africaines ont pu subvenir à leurs besoins, lutter contre l’extractivisme et imaginer des avenirs différents. En nous réappropriant ces façons de savoir, d’entrer en relation et de vivre, nous nous souvenons de ce qui nous a soutenues, tout en cultivant les mondes que nous voulons laisser aux générations futures.
