"Gardez toujours à l'esprit que les gens ne se battent pas pour des idées, pour des choses dans la tête de quelqu'un. Ils se battent pour obtenir des avantages matériels, pour vivre mieux et en paix, pour voir leur vie progresser, pour garantir l'avenir de leurs enfants..." - - "Il faut toujours garder à l'esprit que les gens ne se battent pas pour des idées, pour des choses qui sont dans la tête de quelqu'un. Amilcar Cabral
Le 25 mai est célébré dans toute la région comme la Journée de la libération africaine et marque la commémoration de l'unité panafricaine qui a jeté les bases de la formation de l'Organisation de l'unité africaine (OUA) en 1963. Kwame Nkrumah, premier premier ministre et président du Ghana indépendant, a dirigé le mouvement de construction de l'unité panafricaine qui a abouti à la formation de l'OUA. L'année 1958, Conférence des peuples africains a marqué la première réunion des États indépendants d'Afrique et a appelé à l'unité des peuples d'Afrique dans leur quête de liberté et de dignité humaine face à l'oppression coloniale. L'unité panafricaine et la solidarité internationale prônées par Nkrumah reconnaissaient que l'oppression capitaliste impérialiste mondiale signifiait que la lutte pour la libération était plus qu'une lutte pour le nationalisme africain.
Des icônes panafricaines régionales telles qu'Andrée Blouin, Kwame Nkrumah, Amilcar Cabral, Julius Nyerere, Agostinho Neto et Josina Muthemba Machel ont compris que le déracinement du colonialisme était synonyme de déracinement de l'impérialisme et du capitalisme, et cette notion reste vraie aujourd'hui. Cette notion reste vraie aujourd'hui, alors que l'Afrique postcoloniale a encore renforcé les injustices économiques fondées sur l'expansion coloniale européenne.
En tant que l'extraction des ressources naturelles représente au moins 20% du PIB national de près de la moitié des pays de la région, l'Afrique continue d'être considérée comme riche en ressources et les activités d'exploitation minière, de prospection pétrolière et gazière, d'agriculture industrielle et de pêche ne cessent d'augmenter. Par conséquent, la stagnation économique régionale, le surendettement et la crise du développement que la pandémie actuelle de COVID-19 a aggravés, sont également le résultat de l'absence de priorité accordée à la libération économique de la région après son accession à l'indépendance politique. En effet, les économies régionales extractives continuent de créer des richesses pour les sociétés minières et une minorité d'élites, tandis que les communautés continuent de souffrir des conséquences de l'extraction minière et de l'agriculture. Nkrumah a qualifié cette situation de néocolonialismeLa Commission européenne a également souligné que la véritable libération et l'indépendance ne sont pas seulement liées au colonialisme, mais aussi aux acteurs extérieurs qui influencent les politiques économiques et politiques nationales.
L'Afrique reste confrontée à une grave insécurité alimentaire alors que plus de 100 millions d'euros de la région sont confrontés à une insécurité alimentaire catastrophique, ce qui indique que malgré la capacité agricole de la région, ses habitants sont confrontés à une faim généralisée. Pourtant, l'agriculture est au cœur du PIB de nombreux pays africains, et les exportations agricoles de la région ont lentement augmenté à mesure que la part de l'Afrique dans le PIB mondial augmentait. accrue pour l'agriculture de 10% en 2005 à 12% en 2017. La contradiction de l'insécurité alimentaire en Afrique était au cœur de la critique du modèle de développement mondial formulée par Sankara. Thomas Sankara était très critique sur la façon dont le capitalisme mondial provoque l'insécurité alimentaire régionale, critique de l'aide alimentaire mondiale et de la façon dont elle est utilisée pour décharge Les excédents agricoles des pays développés et la réduction de la production alimentaire nationale des pays bénéficiaires de l'aide. La reconnaissance par Sankara de l'oppression de l'humanité par le système capitaliste mondial était écoféministe dans sa position résolue selon laquelle le capitalisme détruit toutes les formes de vie, et dans son plaidoyer en faveur d'un développement durable pour la nature et les femmes. Sankara a noté que :
"L'humanité a connu l'esclavage avec l'avènement de la propriété privée. L'homme, maître de ses esclaves et de la terre, devient en plus le maître de la femme. C'est la défaite historique du sexe féminin". - Thomas Sankara
Il nous rappelle que le panafricanisme est une question de dignité humaine et que la vitesse à laquelle les femmes ont été exploitées avec la nature place l'écoféminisme au centre du panafricanisme. L'unité panafricaine, telle qu'elle est comprise dans la lutte pour la libération du colonialisme, naît de la reconnaissance du fait que le colonialisme est un système d'expansion capitaliste qui désintègre toutes les formes de vie au nom du profit. Par conséquent, le panafricanisme concerne la réforme agraire, les pratiques écologiques qui favorisent la sécurité alimentaire et la protection des ressources naturelles non renouvelables et des forêts. Les luttes communautaires pour l'accès à la terre, à l'eau, au logement, à l'éducation et aux soins de santé sont directement liées au système capitaliste mondial et à sa dépendance inhérente à l'exploitation pour produire des profits.
Josina Muthemba Machel, leader féministe de la lutte pour la libération du Mozambique, déclare dans son poème "This is the Time" (C'est le moment) :
"Devant nous se profilent de rudes épreuves
Mais nous voyons aussi
Nos enfants en liberté
Notre pays n'est plus pillé". – Josina Muthemba Machel
Machel nous rappelle que la libération n'est pas un jour particulier de notre histoire, car elle est synonyme de liberté, de soulagement et de libération des chaînes, et qu'il s'agit d'une lutte générationnelle. Dans une économie politique qui asservit, marginalise et détruit, la question de la libération reste posée.
Alors que des leaders tels qu'Amilcar Cabral plaidaient vigoureusement en faveur d'un panafricanisme vivant, ancré dans une culture communautaire respectueuse des peuples de la région, le WoMin et ses partenaires régionaux ont lancé, à l'occasion de la Journée de l'Afrique, une série de dialogues panafricains visant à reconnaître et à mettre au jour les générations de luttes humaines qui se poursuivent aujourd'hui et constituent une forme de panafricanisme qu'il convient de célébrer et de développer.
La première session avec Aziz Salmone Fall : Récupérer les histoires et les perspectives panafricaines a joué un rôle essentiel dans le recentrage du panafricanisme, qui est passé des institutions aux personnes. Cela s'inscrit parfaitement dans les objectifs de la série, à savoir retrouver les courants de pensée et les mouvements panafricains historiques et les replacer dans ce moment historique et contemporain où les crises s'aggravent. Nous espérons que le dialogue mettra en lumière les résistances et les luttes d'en bas qui façonnent un panafricanisme écologique, féministe et socialiste des peuples aujourd'hui et qu'il les opposera aux organismes régionaux et continentaux formels, redondants et ossifiés.
